ملحوظة: إدراج مثبت تقديساً للفظ الجلالة

الإدراجات الأحدث بالأسفل

لفـظ الجـلالــه

اليونيسكو و فاروق وأبو حصيرة و  مصر المفروسة!

 كنت واقفا ضد ترشيح فاروق حسنى- المرشح " الخاسر" لرئاسة اليونيسكو(منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة )- كشخص أساء لنفسه ولوطنه وأمته كثيرا ليربح منصب صورى زائل

لا أنسى له أبدا قراره بضم ضريح أبو حصيرة فى عاصمة محافظتى دمنهور لهيئة الآثار بل وإصداره قانون مخصوص - قانون الأثر التاريخى -  لذلك حتى يتمكن من الالتفاف حول حكم المحكمة القاضى بالغاء مولد الصهاينة فى أبو حصيرة وتنظيف مدينة دمنهور عاصمة البحيرة بشمال مصر بل ومصر كلها من رجس ونجس الصهاينة فى منطقة مسمار جحا

وضم أبو حصيرة الى هيئة الآثار باعتباره أثراً يتيح للصهاينة زيارته فى أى وقت واقامة الموالد الشيطانية كما يحلو لهم تحت شعار سياحى وليس دينى

بالرغم من علم الجميع بأن " يعقوب أبو حصيرة " هو مسلم مغربى هاجر الى مصر ونزل بالأسكندرية قبل انتقاله الى مدينة دمنهور حيث عاش فيها وعمل " اسكافياً" متجولاً.. حتى توفاه الله ودفن بقرية دمتيوه التابعة لمركز دمنهور بمحافظة البحيرة بشمال مصر

فإذا كان فاروق حسنى قد ارتكب كل هذه الخطايا وهو ما يزال وزيراً مصرياً فما بالك لو أمسك بتلابيب الثقافة العالمية.. هل يجرؤ مثلاً على انتقاد وشجب ما يفعله الكيان الصهيونى من حفر انفاق تحت المسجد الأقصى  بغرض هدمه وتغيير معالم فلسطين وتهويد القدس وتغيير تركيبتها الديموجرافية بالكامل؟!!

هل يجرؤ على ادانة.. مجرد إدانة تدمير المساجد والجامعات والمدارس فى غزة ولبنان مثلا ً

الإجابة بالطبع لا بل واكثر من لا.. لقد وعد بزيارة تل أبيب والعمل على تفعيل " التطبيع" بين الصهاينة و"كل" العرب

لقد فوجئت بأن الكتب التى تطبعها وزارة الثقافة وجهات مصرية أخرى ضمن حملات " القراءة للجميع" يرجع بعضها لمؤلفين صهاينة.. مثل الكتاب الموجود بمكتبتى الخاصة " حرب المستقبل " للمؤلف الصهيونى "مارتن فان كريفيلد" وبالطبع لم أكن أعرف هذه الحقيقة المؤلمة لهذا التطبيع " الخفى " لأن الوزارة عمدت الى إخفاء جنسية المؤلف!

ورغم كل هذا..كل هذه القرابين التى قدمت على مذبح الحب الصهيوصليبى.. لم يشفع له منها شئ.. وأدار الغرب ظهره لابنه البار بل وحاربه علناً بواسطة السفير الأمريكى فى اليونيسكو وباقى السفراء الأوروبيين..ليظهر الوجه الحقيقى لآوباما أو لنقل عجزه التام عن تحقيق وعوده التى ساقها فى خطابه للعالم الاسلامى من قلب القاهرة.. القاهرة التى حاربها سفيره فى اليونيسكو..التى تحولت ساحاتها لحرب سياسية وليس منتدى ثقافى يعمل من اجل خدمة تراث الإنسانية.. ليثبت الغرب دوماً أنه ماض بكل همة فى تأجيج صراع الحضارات

ومع كل ذلك حزنت لضياع المنصب من  مرشح مصرى عربى "مسلم"

ليت تلك الضربة تعيد التوازن المختل للحاكم بأمره فى الثقافة المصرية..

إيهاب الحمامصى

مفروس مصرى

استطاع بطلنا الحصول على إجازة من الجبهة لمدة 24 ساعة فقط كى يستطيع إتمام مراسم عقد قرانه وتأجيل موعد الزفاف لما بعد المعركة.. حتى يشعر هو والأهل والمحيطين به أن الفرحة ..فرحتين….إذ كيف يهنأ بعروسه وما زالت مرارة النكسة تقطر علقم من أفواه الجميع ؟!

ورغم ذلك ساعده زملاؤه فى سرعة حصوله على تصريح إجازة من الجبهة ليوم واحد كى يعقد قرانه.. فالحرب على الأبواب والله أعلم بالمصير.. لكن دلائل النصر كانت تفوح عبقاً من كل جانب.. فالسادات سمح لشيوخ الأزهر بالذهاب للجبهة لاحياء روح الدين وعزيمة القتال من جديد فى نفوس كسرتها الهزيمة..بالاضافة لقراراته على صعيد الجبهة الداخلية .. فيما يتعلق بتغيير قيادات الإعلام الذى ساهم فى الهزيمة بنصيب وافر بما يبثه ليل نهار من غسيل فكرى متواصل مستخدما " الفن " غير الهادف - الا لتدمير بنية المجتمع بأفلامه الماجنة ماركة "صور فى بيروت " وتأصيل العرى فى نفوس نساءنا فى سبيل الانحلال التدريجى بحجة "حرية المراة" حتى بات من الصعوبة بمكان تمييز المراة من الرجل فى الستينات وما بعدها..! جاء السادات بالتغيير وهو مدرك تماماً كأى حاكم - أن الفن والإعلام فى الحقيقة هما وجهان لعملة واحدة - قد تكون عملة مزيفة أو حقيقية- وأنهما فى نهاية المطاف من أخطر وسائل السيطرة على المجتمع وتكوين ثقافته.

بطلنا هذه المرة هو زوج عمتى.. الشهيد مهندس/ فوزى الشامى

ارتمى البطل عقب وصوله لمنزله فى أحضان أهله وتناول طعاماً لم يعتد عليه لفترة طويلة.. وتمت اجراءات عقد قرانه على عروسه بسرعة.. حيث جلس بجانبها (تشبه الفنانة وفاء سالم بطلة فيلم النمر الاسود لحد كبير).. جلس بجانب عروسه يحاول تأمل وجهها خلسة و قلبه يكاد يتوقف فرحاً وينفجر سعادة.. عيناه تحمل حباً كبيراً ووعداً بالنصر بإذن الله .. والعودة لإكمال مراسم زفافه عليها..

ومرت ساعات الإجازة سريعاً.. كما تمر من بين أيدينا أحلى ساعات العمر بسرعة صاروخ توماهوك كروز

وأسرع البطل فى المساء لتغيير ملابسه الى "الميرى" مرة أخرى.. وودع الأهل بنظرة حزن يكسوها أمل وابتسامة عريضة كأنه يراهم لأول مرة او لآخر مرة!

وانطلق مسرعاً ليلحق بآخر سيارة تحمله الى ايتاى البارود حيث محطة القطار.. ثم الى الجبهة

وانطلقت شرارة القتال فى العاشر من رمضان.. تسبقها حناجرالصائمين من  ابطال أكتوبر تزمجر.. الله أكبر.. فتهتز الأرض بطول ضفتى قناة السويس شرقاً وغرباً  .. ومن فوقهم تصب طائرات الميج 17,21,29 والقاذفات المقاتلة جام غضبها المتفجر من طول الصبر على مواقع الخنازير المذعورة فى بارليف والمليز والعريش وشرم الشيخ والنقب.. فتحيلها ركاماً محترقاً.. يساعدها فى ذلك ذراع القوات المسلحة الطولى.. المدفعية والمدفعية الصاروخية.. التى أمطرت ناراً من سجيل على  المواقع الحصينة فى تبة الشجرة وأبو جاموس وباقى مواقع بارليف من بورفؤاد حتى بورتوفيق ..فى حين تقوم مدمرات القوات البحرية بدورها البطولى المعتاد من ناحية شاطئ شمال سيناء.. فجعلت من أحفاد القردة والخنازير عصف مأكول..

وتحت غطاء النار هذا عبرت بواكير القوات البرية من أبطال المشاة قناة السويس وتمكنت من بناء رؤوس كبارى بعد فتح ممرات فى الساتر الترابى بواسطة عباقرة سلاح المهندسين

وخلال ساعات تدفق أكثر من ثمانون ألف جندى يشكلون خمس فرق الى الشاطئ الشرقى لقناة السويس ومسحوا خط بارليف بما فيه من خنازير من ذاكرة العسكرية العالمية.. وأثبتوا ان اليهود مهما تحصنوا وحاربونا من وراء جدر.. فلسوف تأتى ساعة ونلتهمهم فيها هم وما بنته أيديهم المرتجفة ..النجسة..

استمر التدفق للمشاة والدبابات والألوية المدرعة المصرية

وجاء دور بطلنا فوزى الشامى

كانت وظيفته مثل خالى أحمد .. رامى دبابة..

لم تعلم الاسرة بنبأ العبور إلا متأخراً وبالتالى فلم تكن تعلم بما يجرى على الجبهة حقيقة حتى جاءهم نعى وزارة الحربية:

أنه بينما كان يؤدى البطل الشهيد مهندس فوزى الشامى مهمته التى كلف بها  بعد عبور دبابته لقناة السويس وانتقال المعركة لعمق سيناء قبل منطقة المضايق( ممر متلا ومضيق الجدى ) أصيب بشظية فى ساقه.. وظل ينزف حتى الموت حيث لقى ربه مساء يوم السابع من أكتوبر الحادى عشر من رمضان.. ولم يجد زميله غير ملاءة خضراء قام بلفه بها وتركه فى مكان ما فوق رمال سيناء الحانية.. وأكملت الدبابة القتال بباقى طاقمها

فى أتون القتال المستعر فقد بطلنا ما يكشف هويته .. السلسلة العسكرية.. وبالتالى تم دفنه بعد العثور عليه بمقابرالجندى المجهول من شهداء الجيش الثالث بالكيلو 60 طريق مصر -الإسماعيلية الصحراوى.

وبعد مرور خمسون يوما أمكن الوصول الى قبره… حيث حصلت الأسرة على إذن من إدارة الشئون المعنوية بالقوات المسلحة لنقل الجثمان الى مقابر الأسرة بنكلا العنب..

كانت المفاجأة.. الجثمان كما هو.. ينزف دماً تفوح منه رائحة المسك.. بل والجسد ما يزال دافئاً.. والوجه مبتسماً

نفس الابتسامة التى ارتسمت على محياه وهو ينظر إلى عروسه

هذه العروس هى عمتى.. التى ما تزال وفية لذكراه وتحرص على زيارة قبره بانتظام وقراءة القرآن على روحه الطاهرة رغم انتقالها للإقامة بالقاهرة..

أسألكم الفاتحة لجميع موتى المسلمين

الطوفان.. والجسر… حكايات من نكلا العنب

وإليكم البداية

قبلة من بطل..

بالطبع لا أذكر تفاصيل هذه القبلة التى طبعها احد أبطال حرب اكتوبر على جبينى وترك معها خطابا موجها لى قبل سفره للجبهة..

البطل هو خالى ..أحمد إبراهيم طايل دبوس.. يعمل الآن مديرا لاحدى الجمعيات الزراعية..

لا أذكر تفاصيل زيارة خالى لبيتنا ولا كيف طبع القبلة على جبينى وان كنت أذكر " طشاش " نص الخطاب الذى كتبه بقلمه الحبر .. كان خالى يجيد قرض الشعر بالفصحى والعامية.. لذلك كان خطابه الذى وضعه بعناية داخل طيات " اللفة " أشبه ما يكون بالمعلقات

لا أذكر التفاصيل لسبب بسيط.. هو أن عمرى وقتها كان ثلاثون يوماً بالتمام والكمال.. فانا " أكبر" من  حرب اكتوبر بشهر تماماً.. فانا من مواليد الساعة الثانية ظهر يوم السادس من سبتمبر 1973..

وكل ما سبق ذكرته لى أمى باقتضاب تخنقه العبرات من فرط تأثرها بالموقف.. الشقيق الغالى الذى لم يكمل عامه العشرين ..  لم ينس زيارتها بعد الولادة وهو يرتدى الزى العسكرى قبل سفره مباشرة حيث يشغل وظيفة رامى دبابة.. من نوع T72 تى 72 أولى الدبابات العابرة لخط بارليف.. بكاء أمى كان بسبب كثرة شهداء قريتنا نكلا العنب بصفة عامة وأقاربها بصفة خاصة فى حروب 56 و67 والاستنزاف..ومن لم ينل شرف الشهادة غاب عن الاسرة لأعوام تتعدى العشرة احياناً.. مثل اكبر اخوالى.. محمد.. الذى اشترك فى حربى اليمن و 67.. وعاد الينا بحكايات مشوقة مروعة قبيل اكتوبر بقليل..ليحل مكانه على الجبهة شقيقه الأصغر احمد! وكأن القدر كتب على العائلة  نصيباً مفروضاً على خط النار..

أذكر جيداً أغنية كانت تنشدها سيدات القرية فى الأفراح " يا حبيبى يا أحمد يا اللى على الجبهة " .. حتى افراحهم ارتبطت بجبهة القتال.. ترى المرأة منهن عندما تطلق " زغرودة "  - تحريك اللسان بشدة مع خروج كامل هواء الرئتين ليحدث صوتا مدوياً- عندما تطلق المرأة هذه الزغرودة يكون وجهها دائماُ لأعلى فتشعر مع خلفية أغانى الجبهة هذه بان الزغاريد كانها صواريخ أرض جو تنطلق من صف النسوة المتحلقات حول العروس كانهن حائط صواريخ الدفاع الجوى الشهير سام 6,7 والعروس هى مصر.. مصر التى قتلنا عشقها قتلاً

تصوير:

إيهاب الحمامصى

النص عن موقع اسلام أون لاين

المسيري يتحدث عن حياته :

قبل أيام قليلة من وفاة المفكر الدكتور عبد الوهاب المسيري، أرسل إلى موقع "إسلام أون لاين.نت" نسخة ديجيتال من كتابه "حوارات مع المسيري" الذي أعدته وحررته الإعلامية "سوزان حرفي"، والكتاب يحمل قدرا من العمق والحيوية والصراحة، وفي هذا الجزء من الحوار نعرض بعضا من سيرته على لسانه نقتبسها من كتابه النفيس والأخير. التكوين * نود في البداية أن تعطونا نبذة عن حياتكم الشخصية والعلمية. - اسمي الكامل عبد الوهاب محمد أحمد المسيري، من مواليد مدينة دمنهور عاصمة محافظة البحيرة في 8 من أكتوبر عام 1938، حصلت على الماجستير والدكتوراه من جامعتي كولومبيا ورتجز الأمريكيتين في الأدب الإنجليزي والأمريكي المقارن عام 1969. وقد قمت بتدريس الأدب الإنجليزي والأمريكي والنظرية النقدية في كلية البنات، جامعة عين شمس، وفي جامعة الملك سعود وجامعة الكويت والجامعة الإسلامية في ماليزيا منذ عام 1969 حتى عام 1990. وفي هذه الأثناء عملت خبيرا في الصهيونية بمركز الدراسات السياسية بـ"الأهرام" في الفترة من عام 70 حتى عام 1975، ومستشارا ثقافيا لوفد الجامعة العربية لدى الأمم المتحدة من عام 75 حتى 1979، ومستشارا أكاديميا في المعهد العالي للفكر الإسلامي منذ عام 1992 حتى الآن. صدر لي العديد من المؤلفات منها: أسرار العقل الصهيوني، والإيديولوجية الصهيونية، واليهودية والصهيونية وإسرائيل، والانتفاضة الفلسطينية والأزمة الصهيونية، والجمعيات السرية في العالم، ونهاية التاريخ.. مقدمة لدراسة بنية الفكر الصهيوني، والصهيونية والنازية ونهاية التاريخ، كما قمت بتأليف وتحرير موسوعة المفاهيم والمصطلحات الصهيونية التي أصدرها مركز الدراسات السياسية والإستراتيجية بالأهرام عام 1975، وتعد موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية الصادرة في 8 أجزاء تتويجا لأعمالي. ولكني لم أتوقف عند هذه النقطة فقد أصدرت كتبا ذات طابع فكري مثل الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان، والعلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة (من جزأين)، وإشكالية التحيز، ودراسات معرفية في الحداثة الغربية. ولي بعض الدراسات الأدبية وقصص الأطفال، وديوانا شعر واحد للأطفال والآخر للكبار، كما صدر لي كتابان في النقد الأدبي دراسات في الشعر، وفي الأدب والفكر. الريف والنشأة * إلى أي مدى كان لنشأتك في بيئة ريفية تأثير على حياتك الأكاديمية؟ - هذه النشأة جعلتني باحثا مثابرا. لا تنس أن أبناء البرجوازية الريفية -وأنا منهم- ينشئون في خشونة، خلافا لأبناء البرجوازية الحضرية. كان والدي يردد أن لا علاقة لنا بثروته، زادت أم نقصت، وأن علينا أن نعيش في مستوى أولاد الموظفين. وأذكر جيدا أنه حينما امتلك سيارة خاصة، في منتصف الخمسينيات، منعنا من ركوبها وكان يقول لنا: اركبوا الترام مثلكم مثل بقية الشباب. كنت أشكو من هذا آنذاك، لكنني تعلمت، فيما بعد، عندما ازددت حكمة، أنه نفعنا كثيرا بذلك، وعندما ذهبت إلى الولايات المتحدة، ولم يكن عندي أي مصدر دخل إضافي لتغطية نفقاتي، ولم يكن من الممكن تحويل أي أموال من مصر، اضطررت للعمل خفيرا في مصنع في الولايات المتحدة، وما كان بوسعي أن أتحمل ذلك دون طريقة والدي في التنشئة. * في رحلتك الفكرية أشرت إلى أن علاقتك بالمجتمع في دمنهور تشبه علاقة علماء الاجتماع الألمان بمجتمعهم.. كيف ذلك؟ - ألمانيا كانت في بداية القرن التاسع عشر من أقل الدول الغربية تحديثا، مستوى الصناعة بها كان ضعيفا، ولم يكن لديها مشروع استعماري مثل الدول الغربية الأخرى، لكن مع وصول بسمارك إلى الحكم وتوحيد ألمانيا حققت قفزات سريعة ومذهلة، بحيث أصبح مثلا إنتاج الحديد والصلب في ألمانيا ضعف إنتاج إنجلترا نفسها، وتبع ذلك التطور تطور سريع في جميع الصناعات الألمانية. لكن ظلت هناك جيوب وعادات تقليدية عديدة، فعلماء الاجتماع والمفكرون الألمان مثل ماكس فيبر وغيره، كانوا ينظرون للمجتمع، فيرون المجتمع بشقيه التقليدي والمجتمع الحديث. المعرفة الإنسانية في نهاية الأمر معرفة مقارنة، فنحن لا نعرف الشيء في حد ذاته وإنما نعرفه من خلال مقارنته بشيء آخر؛ وبالفعل قام هؤلاء العلماء والمفكرون بمقارنة المجتمع الحديث الذي كان يتشكل أمام عيونهم بالمجتمع التقليدي الذي كان يتآكل من حولهم، فرأوا الحداثة بكل مزاياها وعيوبها، كما رأوا المجتمع التقليدي بكل مزاياه وعيوبه، وقد حدث بالنسبة لي نفس الشيء، حيث ولدت في دمنهور في أواخر الثلاثينيات، وكانت دمنهور تعد من أكثر المدن تصنيعا في العالم (بالنسبة لعدد السكان) بسبب وجود عدد كبير من محالج القطن فيها، ولكنها مع هذا كانت أقرب إلى القرية منها إلى المدينة، حيث كنا (أنا وزملاء) الدراسة في طريقنا للمدرسة نمر على الحقول، فكنا نشتري الخس أو الطماطم من الفلاحين، ونأخذها من الحقل بأنفسنا ونأكلها طازجة. وكان هناك سوق الإثنين حيث كان يأتي الفلاحون من القرى الكثيرة المجاورة المحيطة بدمنهور، فيأتون بمنتجاتهم الزراعية (البيض - الجبن – الدجاج) ليبيعوها ويشتروا ما يحتاجون، أو يأتون بعد بيع القطن ليقوموا بتجهيز بناتهم للزواج. ويبدو أن الاقتصاد التبادلي كان سائدا حتى عهد قريب. أذكر في طفولتي أنه بعد ذهابنا للحلاق، نداعب بعضنا البعض بقولنا "الفرخة باضت ولا خبزتم"، بمعنى أنني حملت بيضة أو رغيف خبز وأعطيته للحلاق نظير أن يقوم بحلاقة رأسي! بنية دمنهور كمدينة تجارية حديثة وقرية زراعية تقليدية في ذات الوقت ترك أثره علىَّ، فقد كانت العلاقات الاجتماعية والإنسانية تتسم بقدر من التعاقد وقدر من التراحم. المجتمعات التراحمية * وما الفرق الأساسي بين المجتمعات الحديثة والمجتمعات التقليدية؟ - المجتمعات الحديثة مجتمعات لا تستند العلاقات فيها إلى العرف أو العادات أو القيم الدينية أو الأخلاقية وإنما إلى التعاقد، وعادة ما يكون العقد مكتوبا بلغة قانونية. ومعدلات الفردية في مثل هذه المجتمعات عالية، كما أنها لا تتسم بالتماسك، بل تتسم بالوضوح والتحدد. كل هذا على عكس المجتمعات التقليدية التي قد يوجد فيها التعاقد ولكنه ليس الشكل الوحيد للعلاقات بين البشر، إذ هناك العرف والعادات والروابط العائلية والقبلية والجماعات الوسيطة العديدة؛ ولذا نجد أن معدلات الفردية أقل بكثير، فالإنسان يوجد داخل شبكة كثيفة من العلاقات الاجتماعية والإنسانية والاقتصادية المتشابكة. وانطلاقا من هذا الإدراك قام علماء الاجتماع الألمان بتقسيم المجتمعات إلى مجتمعات تقليدية تراحمية Gemeinschaft جماينشافت ومجتمعات حديثة تعاقدية Gesselleschaft جيسيلشافت. وقد اكتسب الصراع بين الجماينشافت والجيسيلشافت، ومظاهر الانتقال من الواحد للآخر، مركزية في علم الاجتماع الألماني. وبرغم تصاعد عمليات التحديث والتصنيع في ألمانيا فقد ظلت الأشكال الحضارية والاقتصاد التي سادت في مجتمع ما قبل الصناعة والرأسمالية، مزدهرة فيها بكل محاسنها وعيوبها؛ ولذا كانت هذه الأشكال الحضارية هي الأرضية التي وقف عليها علماء الاجتماع الألمان فطرحوا، انطلاقا منها، بديلا للعلاقات التعاقدية التي تهيمن على المجتمعات الرأسمالية. وينتمي ماركس (برغم ديباجاته الثورية) إلى تقاليد علم الاجتماع الألماني ويتبدى هذا في الجماينشافت التراحمي التقليدي، فالمجتمع الشيوعي مجتمع خال من الصراع الطبقي والتطاحن الرأسمالي والصراع من أجل البقاء، مجتمع يتسم بالعدالة والمساواة والأخوة، كما أن النقد الماركسي الإنساني (جيورجي [جورج] لوكاش Gyorgy Luckacs -مدرسة فرانكفورت- هربرت ماركوز Herbert Marcuse.. إلخ) للحداثة الغربية ولمصير الإنسان الغربي يخرج من نفس هذه التقاليد. وأعتقد أن علاقتي بدمنهور بماضيها وحاضرها تشبه إلى حد كبير علاقة علماء علم الاجتماع بماضي ألمانيا وحاضرها، ولعلنا لو درسنا خلفية كثير من المثقفين المصريين (وخصوصا الثوريين) فسنلاحظ أنهم عاشوا في لحظات انتقال مثل هذه. ولعل هذا يفسر الخلفية الريفية لكثير من مثقفي مصر ممن أدوا دورا بارزا في تاريخ مصر السياسي والثقافي الحديث، وأعتقد أن هذا الجانب في خلفيتي الثقافية هو ما جعلني أحاول اكتشاف الأدبيات الاحتجاجية في التراث الغربي، وهو ما جعلني لا أنبهر بالمجتمع الأمريكي، فنقطتي المرجعية النهائية كانت دائما هي المجتمع الزراعي التراحمي، ومن الطريف أن أحد أساتذتي بعد أن قرأ رسالتي للدكتوراه، بما فيها من ثورية ورفض للرؤية الأمريكية واقتصاديات السوق الحر وصفها بأنها رسالة neo-feudalist Marxit (نيو فيوداليست ماركست) أي أنها ذات توجه ماركسي إقطاعي جديد! * هل يمكن أن تضرب بعض الأمثلة على ما سميته المجتمع التراحمي؟ - كان التجار يعتمدون في تعاملاتهم على كلمة الشرف، ويدورون في إطار مفاهيم إسلامية. كان والدي من كبار التجار ثم فيما بعد من كبار الرأسماليين الصناعيين، وكانت لديه عقلية تجارية حديثة، أذكر أنه حينما قام بإجراء أول أوكازيون في دمنهور اعتبرت هذه خطوة جريئة استنكرها كثير من التجار، فمفاهيم التنافس والصراع والبقاء للأقوى لم تكن جزءا من الرؤية العامة في دمنهور، فالأرزاق بيد الله. وتساءل البعض ماذا سيفعل صغار التجار الآن؟ البيع والشراء لم تكن مسألة اقتصادية وحسب، وإنما كانت تتخللها قيم أخرى غير مادية. أذكر حادثة أخرى تعبر عن نفس الواقع التعاقدي التراحمي، جاءت لباب منزلنا فتاة كانت على قدر من الأناقة والجمال، تعرض سلة بها بعض الأشياء للبيع، فرفضتها بناء على إدراكي أننا لا نحتاج لمثل هذه الأشياء وفوجئت بأن أمي تزجرني، وقامت بشراء السلة من الفتاة بسعر جنيه مصري، برغم أن القيمة الحقيقة للسلة لا تتعدى عشرة قروش. وفيما بعد عرفت أن هذه الفتاة ابنة أحد كبار التجار الذي أفلس أو توفي لا أذكر بالضبط، وأن عملية البيع والشراء التي تمت بين أمي والفتاة تمت تحت غطاء تعاقدي ظاهريا، ولكنها في واقع الأمر تمت في إطار تراحمي، إذ إنه تم إعطاء الفتاة صدقة، ووظيفة الغطاء التعاقدي هو أن تحتفظ أمي للفتاة بكرامتها. هذا التناقض بين التراحم والتعاقد كان يوجد في منزلي، فقد ولدت في أسرة تجارية يعمل والدي في تجارة الجملة، ولكنه كان يمتلك ضيعة بجوار دمنهور شأنه في هذا شأن كل أثرياء دمنهور. وكان والدي ينتمي إلى الجانب التجاري التعاقدي، أما والدتي فكانت تمثل العقلية الزراعية التراحمية، وعلى الرغم من أن والدها كان يمتلك مطبعة، فإن التقاليد التي ورثتها عن أبيها لم تكن تتسم بالنزعة الفاوستية التجارية التي كان والدي يتسم بها. من الطريف أنه عندما توفاه الله كنت في الولايات المتحدة الأمريكية فأقمت مرثية بطريقة فريدة (فأنا دائما أبحث عن الفرادة) إذ ذهبت لرؤية مسرحية بريخت الاستثناء والقاعدة والتي تروي قصة رجل رأسمالي له طابع فاوستي، وتتكشف المسرحية أبعاد هذا النمط الإنساني، أما حينما توفى الله والدتي أقمت مرثيتها بأن ذهبت لشراء بعض الأعشاب التي كانت تتناولها مثل التليو والحلبة والكراوية. وذهبت إلى شارع الموسكي في الأزهر وطلبت من العطار هذه الأصناف وغيرها من الأعشاب الطبيعية. وعندما هم البائع بإعطائي ما طلبت أخبرته بأن هذه الكراوية ليست جيدة، فأجابني "دي مش كراوية يا بيه!"، فأدركت أنني أجهل هذه الأمور وكان يجب عليّ أن أغلق فمي وأقيم المراثي في هدوء. ويبدو أن مقولتي المجتمع التراحمي والمجتمع التعاقدي أصبحتا مكونا أساسيا في فكري، وهاتان المقولتان هما اللتان جعلتاني فيما بعد أتبنى الماركسية ثم في نهاية الأمر أتبنى الأيديولوجية الإسلامية كإطار لفهم العالم والتعامل معه، وربما يكون هذا أيضًا هو سبب عدائي مثلا للإمبريالية، والرأسمالية، والصهيونية، ولكل أشكال الاستغلال ومسببات الصراع بين البشر، فالعالم في تصوري ليس ساحة قتال، والإنسان ليس ذئبا لأخيه الإنسان. هناك جانب آخر تعلمته في صباي وجزء من شبابي في دمنهور هو الإيمان بفكرة المجتمع، فالإنسان ليس فردا مطلقا، بل هو جزء من مجتمعه. السائد الآن أن كل مجتمع يتكون من أفراد، وأن الفرد يسبق المجتمع، ولكني تعلمت في دمنهور أن المجتمع يسبق الفرد دون أن يلغيه (فالمجتمع التقليدي زاخر بالشخصيات المتنوعة على عكس ما يتصور الكثيرون). ساعة الصفاء * هل هناك عناصر أخرى في دمنهور تركت أثرها عليك؟ - نعم، الإطار الذي تحركت فيه في طفولتي هو الأسرة الممتدة، بكل ما في الكلمة من معان، ففي الجيرة التي نشأت فيها كان كل الأطفال معروفين للجميع، ولذا كان الوقت الذي أقضيه في الشارع ليس مجرد "صياعة"، وإنما وقت للتنشئة الاجتماعية، على عكس الشارع هذه الأيام، كما كان الصبية الكبار يراقبون الصغار وكأنهم أولياء أمورهم. وفي إطار الأسرة النووية يكون الإنسان على اتصال مباشر مع أبيه أو أمه ويعيش الجميع داخل دائرة مغلقة، فإذا حدث وأراد أن يطور شخصية مستقلة عنهما فإن هذا يسبب له توترات شديدة لأن الأسرة النووية ضيقة بحكم تكوينها وليس أمام الفرد سوى أبيه أو أمه، إما أن يقبلهما فيشعر أنه فقد هويته وشخصيته المستقلة، أو يرفضهما ويدير لهما ظهره، وكلاهما أمران أحلاهما مر، ويؤدي إلى شكل من أشكال الاستقطاب والتطرف. أما في إطار الأسرة الممتدة، فالأمر جد مختلف، فالفرد محاط بأفراد كثيرين أكبر منه وكل منهم نموذج مختلف، مما يتيح له فرصة الاختيار أي نموذج يشاء دون استقطاب القبول الكامل أو الرفض الكامل. وعندما كنت في دمنهور، كان لي أعمام وأخوال وزوج أخت، وكنا جميعا نسكن إما في نفس العمارة أو في أماكن قريبة جدا من بعضنا البعض، أي أنني كنت أتفاعل مع شخصيات متنوعة. كان زوج أختي الأستاذ عبد الوهاب حلمي، رحمه الله، مدرس لغة عربية اكتشف فيَّ شيئا ما، وكان يشجعني دائما أن أكتب "خُطبا" وأن أحرر مجلة المدرسة وغير ذلك، مما ساعدني على إدراك مدى رحابة عالم الثقافة بالمقارنة بعالم الثروة ومراكمة الأموال، وكان خالي محمود إبراهيم حلبي، رحمه الله، رئيسا لحزب الوفد في دمنهور وكان يملك مطبعة، وكان لديه عالم آخر غير عالم تراكم الثروة؛ لأنه كان يضع المطبعة تحت تصرف حزب الوفد والحركة الوطنية، وقد ساهمت هذه النماذج المتنوعة في فتح نوافذ أخرى لي. * ولكن لابد أن تكون هناك عناصر كامنة في شخصيتك، بعيدا عن الإطار الاجتماعي والتاريخي، ساهمت في تعميق بعض التوجهات الفكرية؟ - بدون شك، ثمة عناصر كثيرة في شخصيتي ساعدت على تعميق انفصالي عن محيطي وولدت فيَّ الرغبة الدائمة في التفكر وتفسير كل ما يحدث لي وما يحدث حولي، بحيث لا أقبل أي شيء على علاته، وهو الأمر الذي ساهم في تطوير كثير من المفاهيم الفكرية التحليلية مثل مفهوم الحلولية ومفهوم المسافة. أهم هذه العناصر ما أسميه "داء التأمل" الذي أصبت به في يوم من الأيام في طفولتي أو بدايات الصبا (ربما في سن الثانية عشرة) حينما أدركت مقولة الزمان وأننا نعيش داخله، وأن حياتنا هي الزمان. وداء التأمل لا يزال مهيمنا عليّ، وجعلني قادرا على الانفصال عما حولي وأن أنظر إلى نفسي من الخارج وألا أقبل أي شيء إلا بعد تفسيره. ومن العناصر الشخصية الأخرى التي ساهمت في تحديد توجهاتي الفكرية، أن بعض الأشياء كانت تكتسب قيمة رمزية في عقلي غير قيمتها الوظيفية، فالمكرونة كانت بالنسبة لي هي السحر بعينه (كنت أتصور في طفولتي أنها هي طعام أهل الجنة). ولذا كان تناولها يعني تجربة شبه روحية لا علاقة لها بإشباع الحاجة البيولوجية للطعام. أما الأرز، فكان مرتبطا في ذهني بالطمأنينة وبالعودة إلى المدينة. ولم أتخلص قط من هذا الميل نحو الترميز. فقد أصبح السيجار رمز الهدوء والاستقرار والإنجاز، وقد انتقل هذا إلى موقفي من كتبي. وكثيرا ما تكتسب أطروحات الكتب التي أكتبها بعدا رمزيا، يجعل منها جزءا من معركة الإنسان مع كل ما يتهدده. وعلى سبيل المثال، تحولت الموسوعة إلى معركة الإنسان ضد الظلم، وإلى هذا الصراع الأبدي بين الإنسان/ الإنسان (الذي يحاول تجاوز عالم الحواس الخمسة) والإنسان الطبيعي/المادي، الذي يقبع داخل عالم المادة قانعا راضيا. وأتصور أن هذا الميل نحو الترميز ساعدني كثيرا على الانفصال عن بيئتي المباشرة، إذ خلقت لي الرموز عالمي الخاص، كما أن الرمز ولا شك شكل من أشكال النموذج، فهو عنصر من العالم المادي، ولكنه يعلو عليه إلى أن يصبح علامة مكثفة على عناصر كثيرة، قد يبدو لأول وهلة وكأن لا علاقة بينها. ويرتبط بهذه النزعة نحو الترميز ما أسميه "النزعة الطقوسية"، إذ أميل لأن يصبح كل حدث مهم في حياتي جزءا من طقس خاص جدا وأقوم أنا بتطويره؛ فكنت في طفولتي أبدأ استذكاري بأن أضع زهرة في مزهرية، أو أحلم بها إن لم يكن هناك زهرة، وحينما تقدمت بي السن طورت مفهوم "الشاي غير البيولوجي"، وهو أي قدح من الشاي لا أحتاج إليه من الناحية المادية ومع هذا أشربه مع صديقي كي آنس به. (قد تطور هذا فيما بعد ليصبح مفهوم "الأبوة غير البيولوجية" حين أقوم بتبني بعض الأيتام من ضحايا العصر الحديث). ومن أهم الطقوس في حياتي طقس "ساعة الصفاء" (الذي طورته مع صديقي الفنان رحمي)، وهو المقدرة على الانسحاب من الزمان، بحيث يعيش الإنسان "لحظات ليست كاللحظات" خارج الزمان، ومن ثم يمكنه أن يستعيد تكامله وإنسانيته (بعد أن يكون قد فقد بعضا منهما في معترك الحياة وتفاصيلها التي لا تنتهي)، على أن يظل الإنسان واعيا تماما بأن هذه لحظات مؤقتة وحسب، وأنها لابد أن تنتهي، ومن ثم فهي ليست نهاية التاريخ والتدافع والأحزان والأفراح (أو كما أقول في إحدى القصص التي كتبتها للأطفال: "كل الأشياء الجميلة تنتهي! كل الأشياء الحزينة تنتهي"). وقد حاولت تطبيق هذا المفهوم في حياتي حتى لا يتحول الاستمرار إلى تكرار وروتين، فلحظة الصفاء تجلب عنصرا من الإبداع إلى الحياة الاجتماعية اليومية، وقد تعلمت أنا وزوجتي أن نمارس لحظات الصفاء هذه، مهما كانت الحياة قاسية علينا، ساعتها نطلب من أولادنا أن يبتعدوا عنا بعض الوقت، ونجلس وحدنا نحتسي القهوة وأدخن سيجارا، فتتجدد العلاقة المباشرة بيننا ولا تضيع منا في الزحام والتفاصيل، كما تعلم كثير من أصدقائي طقس لحظة الصفاء، لكنني كنت أمارسها أيضا مع بعض الأصدقاء ممن لا يعرفونها، فنعيش معا "ساعة صفاء" دون إدراك من جانبهم. وكان هناك أيضا ما أسميه "الحمام الطقوسي" الذي آخذه بعد الانتهاء من كل مؤلف من مؤلفاتي، كما أنني حينما كنت في الولايات المتحدة طورت طقس "الحمام الفكري"، وهو أنه حينما تستعصي علي فكرة ما أذهب لآخذ حماما ساخنا، وتحت الدش تبدأ الأفكار تتلاحم والعلاقات بينها تتضح، وكثيرا ما أنجح في حل الإشكالية الفكرية التي تواجهني. (أخبرني أحد الأطباء أن هذا الطقس الأخير له أساس مادي، إذ إنني أشكو من الحساسية من حبوب اللقاح المنتشرة بكثرة في الولايات المتحدة. ولذا حينما آخذ دش ماء ساخن فإن البخار المتصاعد يقوم بتنقية الجيوب الأنفية، فيسهل التنفس ويتصاعد الأوكسجين إلى مخي فأقوم بالتفكير في حرية أكبر). وهذه النزعة الطقوسية هي في واقع الأمر نزعة لأن أضع حدودا بيني وبين الواقع المادي المباشر، وهي في هذا تشبه وعيي بالتاريخ والفن، كما أنها تطورت فيما بعد لتصبح ميلا نحو بلورة المقولات التحليلية وإدراك مستويات الواقع المختلفة، وقد زادت هذه النزعة في الولايات المتحدة، فهو بلد لا يحترم الطقوس ولا يعرف منها إلا أقل القليل، وطقوس الانتقال من مرحلة عمرية لأخرى، إما غير موجودة أساسا وإما مختلفة عما ألفته، فهي ليست ثرية بما فيه الكفاية، كما أنها، في معظم الأحيان، تأخذ شكلا استهلاكيا واضحا (مثل احتفالات بلوغ سن الرشد عند اليهود [البارمتزفا]، أو احتفالات دخول الجامعة أو التخرج منها)، ولعله لحماية ذاتي ولإحاطتها بسياج يفصلها عما حولها، لم يكن بد من أن أقيم الطقوس وأهتم بها

   صورة  باراك حــــــــــســــــــــــــــــيـــــــــــــــــــــن أوباما فى الغابة مع أخيه غير الشقيق

منذ سنوات ليست بالبعيدة

من الغابة الى كرسى المكتب البيضاوى- البيت الآبيض

**********

طرزان القرن الحادى والعشرين

**********

ياما سهرت ياما

أفكر يا اوباما

ياترى هتقدر فعلاً

تسيب فى حياتنا علامة؟

والله ممكن تقدر

بنظرة وابتسامة

ضحكتك يا اسمر تسحر

وخطوتك عجبانا

************

دوس برجلك وامسح

 من الدنيا سيرة بوش

شغال بهمة يدبح

ويشوه الوشوش

أفتكر جرايمه اسرح

 حوش عنا حوش

***

أبوغريب وكوبا

 والدنيا بقت مخروبة

عمال يخرب ويدمر

 والخطة جاهزة مكتوبة

معاك نبنى ونعمر

 الكون طوبة طوبة

*******

    دمنهور..مدينة الآلام والأحلام والمشاكل!

    

                                                                           

 

عبر الايميل

لا أعرف شعباً يعرف للموت جلاله كالمصريين، فهذه المسألة عنصر أساسى فى ملامح الشخصية المصرية منذ فجر التاريخ، فلم نكتشف حتى اليوم قصراً للفراعنة، لكننا نعثر يومياً على مقابر جديدة، بدءاً بالأهرامات وصولاً لمقابر العمال البسطاء، كان المصريون دائماً يقفون أمام جلال الموت بكل احترام.فى لحظة الموت يتحول المصريون لعائلة واحدة، يتجاوزون خلافاتهم وخصوماتهم، ويتعاطون بكل إنسانية وحميمية مع الموقف، تصبح مصر مثل قرية نائية فى أقصى الصعيد أو قلب الدلتا، تتحول كل منازلها لدور عزاء، ولا يتسامحون مطلقاً مع أراذل الخلق، الذين قد تبدر منهم أى إشارة يفهم منها أدنى شعور بالشماتة، ومن ينزلق لهذا الدرك الأسفل فإنه يكون قد خط شهادة نبذه اجتماعياً، من القريب قبل الغريب لعلها الدولة الوحيدة فى المنطقة التى تصحو وتنام شوارعها وصحفها ومقاهيها ودواوينها، على توجيه أقسى ألفاظ النقد، بل السخرية الجارحة أحياناً من الحاكم، مهما كانت صفته، عندما كان فرعوناً، وحين أصبح ملكاً، وحتى صار رئيساً، ومع ذلك يلتف هذا الشعب حول حاكمه، فى أوقات المحن والمخاطر، لأنهم فى هذه اللحظة يرون الحاكم أباً ورب العائلة، وربان السفينة التى ينبغى أن ترسو على مرفأ.بوسع الجميع أن يتخيلوا حجم الأسى ولوعة الفجيعة لدى الأم، وكيف يتضاعف الأمر فى وجدان الجدة، لأن «أعز الولد.. ولد الولد»، كيف تحاصر مخيلة السيدتين ذكرياتهما مع الصبى الذى اختطفه الموت قبل أن «يدخل دنيا»، أسوأ ما فى الموت هو الفراق، وحين يكون الامتحان فى زهرة العمر يصبح عبء الامتثال لقضاء الله وقدره مهمة بالغة الصعوبة، لا يدرك عمقها سوى من كابدها، عافانا الله وإياكم.«المحبة لا تدرك عمقها إلا ساعة الفراق»، هكذا قال جبران، فى رائعته «النبي»، جالت بى هذه العبارة فى فضاءات الخيال، تصورت الرئيس مبارك .وهو فى نهاية المطاف أب وجد مصرى شأن كل آبائنا وأجدادنا ـ لكن تزيد عليه أعباء مهمة شاقة هى «الحكم»، وهو ما يحرمه مثلاً من نزهة فى القناطر أو حتى فى مدينة الملاهى مع أحفاده، لا يستطيع الرئيس أن يفعل هذا، ومهما وفرت فى منزلك من وسائل الترفيه، يبقى للسينما مذاقها المختلف عن شاشات البيوت، وللشاى فى المقهى نكهة تختلف عن تلك التى تقدمها لنا الزوجات أو الخادمات، ولا يمكن لصبى أن يستمع وحده، بل تكمن المتعة فى مشاركة بل مزاحمة الآخرين، هذه سمة بشرية، وكثيراً ما تتحول النعم إلى نقم، وتصبح القصور سجوناً حتى لو كانت فاخرة، لأن «الجنة من غير ناس ما تنداس».«أولادنا أكبادنا تمشى على الأرض»، لن نخترع العجلة حين نتحدث عن أم تجتر ذكرياتها مع أول مولود، وتتذكر يوم مولده وفطامه، وأول مرة سار فيها على قدميه، وأول يوم ذهب إلى المدرسة، وأول وأول.يعرف الجميع أن المصريين شعب عاطفى بامتياز، حتى لو شوهت وجدانه خبرات مريرة ومراحل انتقالية وعرة، لكننى أتمنى ألا أتهم بالشوفينية حين أراه لم يزل أكثر شعوب المنطقة نبلاً فى أوقات المحنة، وأراهن على ذلك بموقفين، الأول حين تعرض الرئيس مبارك لمحاولة الاعتداء الغادرة فى أديس أبابا، وكيف خرجت الناس وقتها للشوارع تؤكد مساندتها للرجل، وتدين هذا العمل الإجرامى، لأن المصريين فى هذه اللحظات لا يرون وجه الرئيس ولا الملك، لكنهم يرون فيه «الرمز» ويصبح «الكل فى واحد».. هذا ملمح جوهرى فى «الكود النفسى للمصريين»، لهذا ينتفض المصرى فى الخارج حين يستمع من الآخرين انتقادات لحكومته، ويدافع عنها بشراسة، مع أنه حين يكون فى مصر وسط أهله وأصدقائه، يوجه لنفس الحكومة أقسى عبارات النقد.الموقف الثانى هو المحنة الراهنة للرئيس وأسرته، برحيل الفتى على هذا النحو المفجع، وقد حرصت على متابعة عشرات المنتديات على الإنترنت، ورصد انطباعات الناس من شتى المشارب، ولم أقرأ أو أستمع سوى أكثر عبارات المواساة عذوبة، فللموت جلاله، ويتضاعف الأمر حين يتعلق بصبى أخضر، فى هذه اللحظة الأليمة يلتف المصريون حول الرئيس وأسرته، لا يرون فيها سوى الجدة والأم، والجد والأب المكلومين، وحينها إذا لم تكن مصريا وتعرف الناس جيداً، فلن تستطيع التمييز بين معارضين وموالين ولا بين مسلمين ومسيحيين، لأنهم فى هذه اللحظات سيصبحون أسرة واحدة تعتصم بذاتها.قلوب ملايين المصريين معك سيدى الرئيس حسنى مبارك، وقلوبهم مع السيدة الفاضلة سوزان، وهى تمتحن بفقد «أعز الولد»، ومع أخيهم علاء الذى امتحنته الإرادة الإلهية فى ثمرة عمره، وقلوب الجميع أيضاً مع السيدة الفاضلة والدة الفقيد، وهى صاحبة «الفاتورة الثقيلة» فى هذه المحنة، ونحتسب ابننا محمد علاء مبارك وديعة لدى من لا تضيع عنده الودائع.